لم تأت حركة العصر الجديد – في الواقع – بمذهب جديد، وإنما لفقت مذاهب ومعتقدات متنوعة – بعضها ضارب في القدم – في قالب روحاني وعملي . جديد»، فهي لا تعتمد على عقيدة مركزية موحدة وإنما تقدم خليطاً من المبادئ الروحية، والباطنية والعلوم الكونية والتنجيم، وغير ذلك، بالإضافة إلى عدد من الطقوس الدينية. ويهدف أتباعها إلى التوصل للحقيقة الكونية، وتحقيق أعلى درجات القدرات البشرية الكامنة من خلال تطبيقاتها، ومما تتميز به هذه الحركة هو السعي إلى اكتساب الروحانية الباطنية دون التقيد بالعقائد الدينية السائدة.
لقد أسهمت حركة العصر الجديد في انتشار ما اصطلح على تسميته بالديانات الوثنية الحديثة وهي صور حديثة ومطورة لديانات قديمة، بعثت في هيئة جديدة، وأصبح لها شيع وأتباع يسعون جاهدين لإذاعة معتقداتهم، وبثها.
الاختلاف الظاهر في تحديد مفهوم لها يرجع إلى ثلاثة أسباب رئيسة :
١ – أن حركة العصر الجديد ليست منظمة ذات قيادة مركزية، ولا عقائد رسمية أو طقوس موحدة. فلا يمكن الرجوع إلى مصادر معتمدة تفهم من خلالها ماهية الحركة، وإنما يستفاد ذلك من الاستقراء .
٢ – أنها حركة شمولية تتناول عدداً كبيراً من جوانب الحياة البشرية ولذلك يختلف تعريف الحركة باختلاف الجانب الذي يبرزه كل باحث.
– أن حركة العصر الجديد من الحركات الباطنية الحديثة التي تعتمد على السرية في كثير من تطبيقاتها فلا تعرض العقائد والمبادئ بشكل ظاهر لكل مريد، وإنما تتاح العلوم» بشكل تدريجي متأن فتجد من ينظر إلى الحركة نظرة سطحية، ويُعرفها بناء على ذلك ومن ينظر إليها نظرة فاحصة مدركة للأصول والمآلات ويعرفها بناء على ذلك.
ولذلك فإن الاختلاف في تحديد مفهوم حركة العصر الجديد وتعريفها لا يمكن أن يُنظر إليه على أنه تناقض وتضاد، بل هو من باب التنوع، أو تعريف الشيء ببعض أجزائه أحياناً .
يطلق على حركة العصر الجديد عدد من الأسماء الأقل شهرة، منها:
روحانية العصر الجديد (New Age Spirituality ، والإنسانية الكونية Cosmic Humanism)، وتسمى أحياناً : عصر الدلو (Age of Aquarius) نسبة إلى البرج النجمي المعروف ولكن حركة العصر الجديدة (New Age Movement) هو المصطلح الأكثر انتشاراً.
تصف مارلين فيرجسن (Marilyn Ferguson) – إحدى المنظرين الأوائل للحركة – حركة العصر الجديد بأنها شبكة بلا قائد، ولكنها ذات نفوذ»
هل تعتبر حركة العصر الجديد ديناً جديداً؟
لقد وصف بعض الباحثين حركة العصر الجديد» بأنها دين جديد يغزو ويقتحم العالم الغربي ، وسعوا جاهدين في التحذير من تضليلها، بعد أن تسللت أفكار الحركة داخل أسوار الكنيسة، وأصبحت تتخطف أتباعها. وحيث إن أكثر أصحاب هذا الرأي هم من قساوسة النصارى وعلمائهم، لا يمكن أن تصنف على أنها ديانة مستقلة للأسباب التالي ذكرها :
۱ – يشتمل الدين – في الاصطلاح العام – على نوع من العقائد والعبادات بالإضافة إلى نظام محدد يحتكم إليه الأتباع، وينظم منهجهم في الحياة ) . أما حركة العصر الجديد فهي – وإن كانت – تدعو إلى نظرة موحدة للكون والوجود، وتطرح حلولاً متشابهة للمشاكل التي تواجه البشرية، إلا أنها لا تؤمن بطريق واحد للنجاة ولا تقدم منهجاً محدداً للحياة يتبين من خلاله المحرم من المباح. كما أن من أبرز معالم الحركة دعوتها إلى وحدة الأديان
2 – أنه لا بد وأن يكون للدين مؤسس أو قائد ومرجعية يتفق عليها الأتباع، بينما نجد في حركة العصر الجديد خليطاً من المرجعيات المختلفة – بل والمتناقضة في كثير من الأحيان
٣ – أن الديانات – في الغالب – تتضمن نوعاً من الطقوس والعبادات التي
يُقصد بها التقرب إلى كائن مقدس، وهذا لا يُتصور إلا بتباين العابد والمعبود وهو معنى مفقود في العقائد الباطنية التي تتبناها الحركة.
وعليه؛ فإن حركة العصر الجديد لا يمكن أن تصنف على أنها «دين» بالمعنى الاصطلاحي للكلمة، حيث تفتقر إلى المقومات الأساسية التي يقوم عليها ؛ فليس لها نصوص مقدسة ولا قيادة مركزية ولا منظومة رسمية – بل ولا عقيدة موحدة – ، وتعتبر الاستقلالية الفردية في تحديد المسار الروحاني، وتشكيل الواقع والمصير من أبرز سمات حركة العصر الجديد».
«العصر» :
يزعم المُنجمون أن الزمن ينقسم إلى عصور فلكية، كل عصر يمتد إلى ما يقارب ألفي سنة شمسية يزيد أو ينقص شيئاً يسيراً وفق حسابات خاصة، والعالم اليوم – حسب تقويمهم النجمي – هو في طور انتقالي بين عصرين متتاليين، أو أنه قد انتقل – بالفعل – إلى عصر جديد على خلاف بينهم في ذلك، وقد حدده بعضهم بعام ۲۰۱۲ م ، وهي سنة كثر الجدل حولها وما يتوقع فيها من الأحداث. كما ينسبون كل عصر إلى برج من الأبراج الفلكية المعروفة بحسب البرج الذي تقع الأرض تحت تأثيره في تلك الحقبة الزمنية، ولما كان البرج السماوي السائد في الألفيتين الأولى والثانية هو برج الحوت، سمي ذلك العصر بـ عصر الحوت (Age of Pisces ، ومع دخول الألفية الثالثة انتقلت السيادة – بزعمهم – إلى برج الدلو ، فسمي هذا العصر الجديد» بـ «عصر الدلوه أو (Age of Aquarius ، وهو من الأسماء التي كثيراً ما تطلق على حركة العصر الجديد».
يوصف عصر الدلو أو العصر الجديد بأنه عصر أخوة ومحبة عامة تتلاشي فيه الفوارق الجنسية والعرقية والدينية ؛ عصر تتغير فيه حالة الوعى لعموم البشر، وتسود فيه الفلسفات الإنسانية والروحانيات الحديثة.
ولذلك عرَّف بعض الباحثين حركة العصر الجديد بأنها: «منظومة تتكون من الاعتقاد بتأليه الذات، وبالحقائق النابعة من الذات، وبالقَدْرِ الذي تُنتجه الذات، تعمل على دمج الباطنية الغربية والهندوسية والبوذية، والنصرانية في الجوانب الروحانية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع فالانطباع الأول عن الحركة هو أنها عبارة عن خليط من الاعتقادات الانتقائية والتطبيقات المتنوعة، ممتزجة بأفكار باطنية وطقوس وثنية مستعارة من ديانات مختلفة (٣) . إذن ما هو «الجديد» في هذه الحركة؟
ترى حركة العصر الجديد» أن أهل الأرض اليوم في أزمة، وأنهم يلجؤون إلى أحد طريقين تقليديين لحلها إما بالطرق المادية الخاضعة للعلوم التجريبية أو بالاستعانة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وقد جاءت الحركة لتطرح طريقاً ثالثاً، وحلّاً جديداً لتجاوز الأزمة الإنسانية الراهنة، وهو الخلط بينهما بطريقتها الخاصة)
إن حصر الحركات والفلسفات التي أسهمت في نشأة حركة العصر الجديد»، وتلك التي تُعتبر سلفاً لها، يكاد يتعذر، فهي أكثر أن تحصى في مثل هذا المقام، كما أنها متداخلة ومتشعبة ولذلك سأكتفي بذكر أبرزها :
(۱) الفلسفة المتعالية (Transcendentalism) :
الفلسفة المتعالية هي مجموعة من الأفكار والمعتقدات التي نشأت في الولايات المتحدة عند بداية القرن التاسع عشر كردة فعل للعقلانية السائدة في أول اتجاه فكري في الولايات المتحدة تظهر فيه آثار الفلسفة الشرقية – والهندوسية على وجه الخصوص تلك الحقبة، تقوم الفلسفة المتعالية على عدد من المبادئ والمعتقدات التي امتد بعضها إلى حركات وتوجهات لاحقة خاصة حركة العصر الجديد». ومن أبرز تلك المبادئ ما يلي:
الاعتقاد بأن للطبيعة البشرية قدرات خارقة لا يستخدم البشر سوى جزء يسير منها. وأن روح الفرد هي جزء من الروح الكلي.
تقديس الطبيعة، والاعتقاد بالهية العالم
الاعتقاد بأن تحقيق النجاة المطلقة (الخلاص) ليس خاضعاً لأي أمر خارجي (دين أو سلوك)، بل يمكن تحصيله بالالتفات إلى «الداخل»، حيث الطبيعة الإلهية. كما يمكن للإنسان – باكتشاف تلك الإلهية الكامنة – تحوير المجتمع، والارتقاء به.
تضفي الفلسفة المتعالية على العقل البشري والفكر المجرد صفة الفاعلية المؤثرة، وتنسب إليه القدرة على تغيير العالم بأفكاره.
لم تكن هذه الفلسفة آخر التجليات الغربية للفكر الباطني المتأثر بالشرق
(۲) الروحية أو المذهب الروحي (Spiritualism) :
تعتبر الروحية من المذاهب الغربية ذات التأثر الواضح بالمزمرية، ويمكن تعريفها – بشكل ميسر – بأنها : الاعتقاد بإمكانية التواصل مع أرواح الموتى وقد كانت من أشهر التوجهات الفكرية في القرن التاسع عشر. إن المحاولات البشرية للاتصال بالأموات ليست وليدة المذهب الروحي وربما كانت بعض هذه الممارسات موجودة في القارة الأميركية قبل قدوم المستوطن الأوروبي، إلا أن الروحية لم تظهر كمذهب محدد ومستقل إلا في عام ١٨٤٨م مع قصة بنات أسرة فوكس الشهيرة.
ومن رموز هذا المذهب: إدغر كيسي.
إدغر كيسي (Edgar Cayce):
ولد إدغر كَيْسي في عام ۱۸۷۷م ، وهو كاهن أميركي يُعرف بالنبي النائم نسبة إلى ممارسة غريبة كان يقوم بها، فقد كان يغمض عينيه ليدخل في حالة من غياب الوعي يتكهن أثناءها للأشخاص الراغبين كما كان يشخص الأمراض ويصف العلاج وهو في تلك الحالة، ثم يدعي أنه لا يذكر شيئاً مما عرض له بعد استفاقته .
كان يزعم قد لا يُعتبر إدغر كيسي من أتباع المذهب الروحي بالمعنى الحرفي، حيث أن له مصدرين يأخذ منهما معلوماته هما العقل الباطن، والعقل الكلي ولم يصرح – فيما اطلعت عليه – بتواصله مع الأرواح»، إلا أن ممارساته
(۳) الثيوصوفي (Theosophy) :
يُرجع عدد من الباحثين البدايات الأولى لحركة العصر الجديد» إلى عام ١٨٧٥م عندما تأسست جمعية الثيوصوفي على يد هلينا بلافاتسكي وصاحبها العقيد هنري أولكت ( ) ( ، بحيث تعتبر الثيوصوفي السلف Henry) المباشر لحركة العصر الجديد) – بل قد تعتبر الحركة تجديداً لمذهب الثيوصوفي وتحديثاً لأفكاره بما يتناسب مع الروحانيات المعاصرة (E) (-).
مدام بلافاتسكي Madame Helena Blayatsky):
اسمها هلنا بتروفينا بلافاتسكي مؤسس جمعية الثيوصوفي. ولدت بلا فاتسكي في روسيا عام ۱۸۳۱م لأسرة نبيلة، وبدأت رحلاتها حول العالم وهي في تلسابعة عشر من عمرها.
بدأت دعوى بلافاتسكي بالتواصل مع الأرواح والتمكن من إيصال أقوالهم إلى الناس أثناء إقامتها في القاهرة في بداية سبعينيات القرن التاسع عشر، وأصبحت تعقد الاجتماعات الخاصة بتحضير الأرواح (Séance)، وتعمل ک وسيط بين الناس والسادة» (Masters) . ولكن إقامتها في مصر لم تطل، حيث انتقلت إلى الولايات المتحدة في عام ۱۸۷۳م ، وهناك انفتحت لها أبواب الشهرة، وأصبح عملها في تحضير الأرواح مهنة. لقد كانت بلافاتسكي تزعم أن لها قدرات خارقة؛ كالطيران، وقراءة الأفكار، وغير ذلك، إلا أن اهتمامها كان منصباً على النظرية أكثر منه على التطبيق. وفي عام ١٨٧٤م التقت هلنا بـ هنري أولكت الذي أعجب كثيراً بشخصيتها الغربية، وقدراتها «الخارقة»، وأعانها على كتابة مؤلفاتها التي ادعت أنها بإملاء من أرواح السادة»، وفيها تكهنت هلنا بقدوم «عصر جديدة يتحول فيه الإنسان، وتتبدل فيه المفاهيم، وبقدوم منقذ عظيم للبشرية كذلك.
جمعية الثيوصوفي Theosophical Society):
معنى الثيوصوفي:
الحكمة هي (الثيوصوفي) لفظ يوناني ينقسم إلى قسمين: (Theo): وتعني الإله، و (Sophy) وتعني الحكمة. فهي تعتمد على الخوارق البشرية والاتصال المباشر مع الحقيقة الكلية لتحصيل العلوم الباطنية، ولا تعلق لها بالإله إذ هى قائمة على القول بوحدة الوجود.
أبرز مبادئ الثيوصوفي
يعتبر الثيوصوفي نظاماً فلسفياً تفرع عن المذهب الروحي الأميركي، إلا أنه يتميز عنه بأمرين:
١- يولي الثيوصوفي اهتماماً أقل بالتواصل مع أرواح الأصدقاء أو أفراد الأسرة، ويجعل الاهتمام الأكبر بالاتصال بأرواح القادة الروحيين الذين يُطلق عليهم لقب : «السادة» الذين ينتمون إلى ما يسمى الأخوة البيضاء العظيمة (The Great White Brotherhood).
٢- قام أتباع الشيوصوفي بدمج الفلسفات الشرقية في الفكر الغربي، وهم يستمدون كثيراً من المصطلحات من مصادر هندية، لا سيما مبدأي الـ كارما (۳) وتناسخ الأرواح ))
يقوم النظام الفكري الثيوصوفي على دعوى أن الحقيقة مشتركة متحدة غير متعددة، فالديانات المختلفة في أنحاء العالم متفقة في الجوهر وإن اختلفت في المظهر، إذ المظاهر الدينية ليست سوى تجسيدات منحرفة لحقيقة الدين الباطنة . كما أن مصدر الوجود في الفكر الثيوصوفي دوري ذاتي يتحدد وفق قوانين النشوء والارتقاء، فهو ليس صادراً عن ذات مباينة ولا هو مُوجَدٌ من العدم، وكل ما في الوجود هو نتيجة تطور وجود سابق.
أما تحقيق الخلاص فليس منوطاً بالأعمال الصالحة، وليس له تعلق بالإيمان أو الاعتقاد، وإنما يتحقق بالتوصل إلى مراتب عالية من الوعي» تتأتى من خلال اتباع اساليب التهذيب النحددة.
٥) ثقافة الهيبي (Hippie Culture) :
تعتبر ثقافة الهيبي ـ التي ظهرت في أميركا كردة فعل للمادية الغربية والأوضاع السياسية ما بعد الحرب العالمية الثانية – سلفاً مباشراً لحركة «العصر الجديدة .
المطلقة، اعتنق الهيبيز الروحانيات البديلة، ودعوا إلى الحرية السلوكية والعقائدية مع اهتمامهم الملحوظ بالطبيعة والبيئة. كما انتشرت في أوساطهم المخدرات، وعقاقير الهلوسة كوسيلة لتحوير الوعي وإيصاله إلى مراحل عالية. هذا بالإضافة إلى ممارسة التأمل الشرقي واليوغا لتحقيق الهدف ذاته.
وقد أسهم خروج الفيلم الموسيقي (Hair) عام ١٩٦٧م في نشر ثقافة الهيبي ومعتقداتهم، بالإضافة إلى نقله البشارة بـ العصر الجديد» – عصر الدلو – إلى أوساط العوام والمستويات الشعبية.
(٦) حركات القدرة البشرية الكامنة (Human Potential Movements) :
نشأت حركة القدرات البشرية الكامنة في ستينيات القرن العشرين حول فكرة الإمكانات الخارقة الكامنة في النفس البشرية والعمل على تنمية الذات وتطويرها، إلا أن هذا الاهتمام بالنفس البشرية مقترن بالاعتقاد بوجود شرارة إلهية تكمن في داخلها متى تم إطلاقها تمتع الإنسان بقدرات غير محدودة.
و من صفات الحركة ما يلي:
١- التركيز على كل ما من شأنه تنمية النفس البشرية وتطوير الذات – بغض النظر عن إمكانية ثبوته علمياً .
۲ – الاعتقاد بقوة «الحياة» (Live Force) الطاقة الكونية في المعتقدات الشرقية، أو ما يسمى برانا (Prana)، ويمكن تحصيلها واستقطابها عن وهي طريق اليوغا.
ويعتبر معهد إيسالين (sale Institute المركز الجغرافي لحركة القدرات البشرية الكامنة.
