من كتاب من تاريخ الإلحاد:
21: أثر ابن عربي في الكوميديا الإلهية لدانتي، ولكن الصور الشعرية تختلف اختلافا كبيرا يؤذن باختلاف الروح بين الاثنين، فصور ابن عربي صور تجريدية عارية عن الشخصية، بينما صور دانتي صور حية ذاتية.
22: نظرة اشبنجلر للتاريخ حيث يرى أن الحضارات مستقلة بنفسها تمام الاستقلال الواحدة عن الأخرى، وأن ما يخيل إلينا من وجود تشابه بين حضارة وأخرى إنما هو تشابه ظاهري لا يكاد يتجاوز حد اللفظ.
والحضارة الواحدة لا تاخذ من حضارة أخرى غير الأشياء التي تتفق وروحها، وهي لا تلبث من ناحية أخرى أن تحيله إلى طبيعتها إحالة تكاد تكون مطلقة.
27: يذهب طه حسين في كتاب “حديث الأربعاء” من إرجاع حركة الزندقة كلها أو معظمها إلى حركة الشعوبية.
23
فلا يصاحب إلاَّ رجلاً يغفر له الزلّة، ويُقيله العَثْرَةَ، ويستر له العورة، ويُعينه في النكبة، ويحفظه في الغَيبة.
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/literature_language/0/5040/#ixzz4gasKffQr
يقول بوفون إن “الأسلوب هو الرجل نفسه”.
يرتقي الحديث المرتجل إلى مستوى المكتوب
أن يقتفي أثره ونثره، و أسلوبه في محاسن القول ونقده.
نحبه سرا وجهرا”، وما بين السر و الجهر نكون أمام قمة البوح و الاعتراف
القرآن يأمر بالقصد والانضباط “ولا تمش في الأرض مرحا” ، “واقصد في مشيك”
يقول مالك ابن نبي: “في منطق هذا العصر لا يكون إثبات صحة الأفكار بالمستوى الفلسفي أو الأخلاقي، بل بالمستوى العملي. فالأفكار صحيحة إذا هي ضمنت النجاح”. 145 الظاهرة الغربية في الوعي
مسألة الفاعلية في حقيقتها تتعلق بالمرحلة الحضارية التي تعيشها الحضارة، كما تتعلق بنمط الثقافة التي هي إما دستور لقيام حضارة، وإمم شبكة من النفايات والأفكار القاتلة والميتة.. هناك نموذجين اجاتماعيين مختلفين، النموذج الغربي يطبعه التنظيم والديناميكا، والآخر المتخلف تنتظمه ضروب من التسبب واللافعالية، ولو رجعنا للوراء قرنين أو ثلاثة لوجدنا الصورة معكوسة.
93: الكلام والنطق واللغة واللفظ والإفصاح والإعراب والإبانة والحديث والإخبار والاستخبار والعرض والتمني والنهي والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة.
من كتاب الإمتاع والمؤانسة.
إجماع أهل اللغة على تغليب الذكور على الإناث في الجمع, فإن اجتمع الذكور مع الإناث فإن الرجال يغلبون.
• العرف الشرعي, قال الله تعالى عن مريم: }وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِين{ فـ(القانتين) جمع مذكر سالم, وقوله تعالى: }قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا{ وفيهم حواء.
من النت: السببية
الغزالي قد حصر التناقضات لدى الفلاسفة في عشرين مسألة، لم يصل فيها إلى القول بكفر الفلاسفة إلا في ثلاث مسائل فقط ، وهي: القول بقدم العالم” قضيه القدم والحدوث” وأنَّ الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. وإنكار حشر الأجساد في الآخرة اكتفاءً ببعث الأرواح فقط.
رأى الغزالي أنَّ التتابع لا يعني بالضرورة هذا الارتباط بين الحادث السابق الذي نسميه العلة والحادث اللاحق الذي نسميه معلولاً، وهو ما يعني لديه أنَّ الإرادة الإلهية هي الفاعلة في الأشياء، وربما تخيَّل الغزالي أنَّ ترابط الحوادث بمبدأ السببية يضعف من هذه الإرادة الإلهية.
في محاولة فك الارتباط بين ما يعتقد في العادة سببًا، وما يعتقد مسببًا ينسب الغزالي كل فعل إلى الإرادة الإلهية التي تكون بواسطة، أو بدون واسطة
الغزالي يقول ليس من ضرورة وجود ولقاء النار، ويضيف: لم ندع أنَّ هذه الأمور واجبة بل هي ممكنة يجوز أن تقع ويجوز ألا تقع، واستمرار العادة بها مرة بعد أخري ترسخ في أذهاننا جريانها علي وفق العادة الماضية ترسخا لا تنفك عنه”.
وفي رده على قول الغزالي باستمرار العادة هذا يقول ابن رشد : ما أدري ما يريدون باسم العادة، هل يريدون أنَّها عادة الفاعل، أو عادة الموجودات، أو عادتنا عند الحكم علي الموجودات؟ ومحال أن يكون لله-تعالي- عادة، فإنَّ العادة ملكة يكتسبها الفاعل تُوجب تكرار الفعل منه علي الأكثر والله تعالي يقول (… وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا (62)الأحزاب، وإن أرادوا أنَّها عادة الموجودات فالعادة لا تكون إلا لدي نفس، وإن كانت في غير ذي نفس فهي في الحقيقة طبيعية… وإما أن يكون عادة لنا في الحكم علي الموجودات فإنَّ العادة ليست شيئًا أكثر من فعل العقل الذي يقتضيه طبعه،وبه صار العقل عقلاً.
علمانية الجمهورية الفرنسية وديموقراطيتها لم تتردد في محاكمة أستاذ الأدب الفرنسي البروفيسور روبير فوريسون (Robert Faurisson) وتجريمه والحكم عليه بناء على قانون غيسو ( Loi Gayssot) لا لشي سوى أنه شكك بناء على حقائق وأدلة تاريخية في عدد من ماتوا من اليهود على يد النازيين !! بل وزادت على ذلك بطرده من جامعة ليون وهو من أشهر أساتذتها !!!، وأن نذكرهم كذلك بأن فرنسا الحريات والديموقراطية واللبرالية لم تتردد في تجريم المفكر الفرنسي الشهير البروفيسور روجيه جارودي Roger Garaudy والحكم عليه بالسجن لمدة عام لمجرد أنه ألف كتاباً بعنوان “الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية”
Les Mythes fondateurs de la politique israélienne i ، أورد فيه آراء عدد من المؤرخين الكبار الذين شككوا في حقيقة حجم ضحايا النازية من اليهود !
==
في متحف الإنسان في باريس ما يقرب من ثمانية عشر ألفاً من جماجم الثوار الجزائريين الذين نكّلَ بهم وجزَّ رؤوسهم جنود فرنسيون في سابقة لم تعرفها البشرية (قبل أن تمارس داعش التي هي صنيعة استخباراتية باعتراف وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة هيلاري كلنتون هواية جز الرؤوس)، وإن من المخزي أن فرنسا لا تزال تتلكأ في إعادة وتسليم تلك الجماجم لتدفن بلادها، بل لقد بلغت الوقاحة بالرئيس الفرنسي إلى درجة أنه ساوم الحكومة الجزائرية على أنه مقابل إعادة الجماجم فإن على الجزائر أن تعفو عن الحركيين الجزائريين الخونة الذين قاتلوا في صفوف الجيش الفرنسي في الجزائر وقتلوا إخوانهم وإبناء وطنهم ، والسماح لهم بالعودة إلى الجزائر!!!
المؤرخ الفرنسي الشهير جوستاف لوبون الذي قال: “و إذا ما قِيسَتْ قيمة الرجال بجليل أعمالهم كان محمد من أعظم مَنْ عَرَفهم التاريخ، وقد أخذ بعض علماء الغرب يُنصفون محمداً مع أن التعصب الديني أعمى بصائر مؤرخين كثيرين عن الاعتراف بفضله”. ومن آخرهم ولي العهد الإنجليزي الأمير تشارلز الذي قال : “إن الإسلام يمكن أن يعلمنا طريقة للتفاهم والعيش في العالم، الأمر الذي فقدته المسيحية، فالإسلام يرفض الفصل بين الإنسان والطبيعة، والدين والعلم، والعقل والمادة”.
