“هل ماتت النسوية؟ أين نذهب من هنا؟”
كارا ميناردي
في عام 2008 قدمت اقتراحًا لمؤتمر عن تكوين واتصال الكلية بعمل ورشة عمل حول النسوية بعنوان “(ما بعد) النسوية المؤسسية” ، اعتقدت أنه إذا تم قبولي، فستكون الورقة سهلة الكتابة. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال ، وعلى مدى الأشهر التي انقضت منذ الموعد النهائي في يونيو، أصبحت كتابة الورقة صعبة للغاية. وجدت أنه في كل مرة اعتقدت أن لدي إجابة؛ فإنها تفلت مرة أخرى لأنني تأثرت بشيء قرأته. اعتقدت أنني سأتحدث عن النسوية لكنني مترددة في اقتراح مصطلح وحيد، لأنه يفترض أنني أعرف أي شيء عن المنهج الصحيح للمضي قدمًا، أو أن هناك اسمًا واحدًا يمكننا جميعًا التعرف عليه. هل الصعوبات في كتابة هذه الورقة مؤشر على موت النسوية؟ يبدو أن هذا السؤال يعتمد على تصور النسويات الكبار لإحجام الشابات عن التعريف بأنفسهن على أنهن نسويات، وهو أمر سأناقشه في هذه الورقة. النسوية ليست أيديولوجية جامدة أو عالمية ظلت ثابتة عبر الزمن. إنها، مثلنا جميعًا، في صيرورة، ففي حين أن هذا يعني أن النسوية معقدة، فهذا يعني أن كل جيل من النسويات يعيد اختراع النسوية. نظرًا لأن الإدراك المتأخر هو 20/20 ، فإنني انظر أولاً إلى التاريخ للحصول على مثال عن صيرورة النسوية قبل التفكير في الطرق التي تم بها استيطان النسوية وأخيراً آمل أن أقترح إلى أين نحن ذاهبون.
في كتاب “خلق الوعي النسوي”: تتبعت جيردا ليرنر تطور الوعي النسوي من العصور الوسطى حتى سبعينات القرن الثامن عشر. وعرفت الوعي النسوي بأنه “إدراك النساء أنهن ينتمين إلى مجموعة دونية؛ وأن حالتهم الدونية هي [. . .] محدد اجتماعيًا ؛ أنه يجب عليهن الانضمام إلى نساء أخريات لإصلاح هذه الأخطاء ؛ وأخيرًا ، يجب عليهن تقديم رؤية بديلة للتنظيم المجتمعي حيث تتمتع فيه النساء والرجال بالاستقلال الذاتي وتقرير المصير”. وهي تعتبر العديد من القضايا المهمة للمرأة كمجالات للدراسة مثل التعليم وسلطة التفكير والتحدث والكتابة. وتنظر ليرنر أيضًا في مواضيع التصوف والأمومة والنضال لتاريخ المرأة وأهمية التحالفات النسائية. وتوضح ليرنر في بحثها أن الوعي النسوي قد اتخذ أشكالًا عديدة، وأنه قد تم تشكيله وإعادة تشكيله مع مرور الوقت حول القضايا المتعلقة بالجنس الاجتماعي. وبينما أدرك اعتبار ليرنر للوعي النسوي وأهميته هو خطي ، في الواقع، لا يوجد خطي، ولا تقدم نحو نموذج وحيد.
أحد الأمثلة على صيرورة النسوية هو الموجة الأولى من الحركة النسائية في الولايات المتحدة. خلال الموجة الأولى ، اختارت إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني عدم الانحياز إلى النساء المهتمات بقضايا الصنف والعرق. نتيجة لعدم رغبتهن في استئصال تحيزاتهن، كان على النسويات مواجهة هذه القضية خلال الموجة الثانية. كانت الكسور المتعلقة بالعرق والصنف والميول الجنسية ضرورية للمرأة التي تم إسكاتها خلال الموجة الثانية من أجل إنشاء منتدى خاص بهن يمكن سماع أصواتهن فيه. أخيرًا في الموجة الثالثة تعاملت النسوية مع التنوع بطريقة أكثر إنتاجية، لذلك عندما نتحدث عن النسوية المعاصرة ، غالبًا ما نستخدم التعددية النسوية. أستخدم هذا المثال، عاما كما هو، لتحديد قضية تاريخية واحدة يمكننا أن نرى فيها تحول نسوي. نحن بحاجة إلى أن نضع تاريخنا في الاعتبار ، وأن ندرك مخاطر إسكات الشابات من خلال انتقاداتنا ، حتى لا يشعرن بالحاجة إلى الانفصال عن الحركة بطرق غير منتجة أو مؤلمة. أو ربما لا. ربما يعني النضال من أجل الهوية كنساء وهذا يعني أن النسويات الأصغر سنًا يتعين عليهن القضاء على النسويات الأخيرة ، في وقت تصبح فيه النسوية مقبولة ومستوطنة أو أقل فائدة. ربما يجب أن تموت حتى تنهض نسوية جديدة لتحل محلها وتواصل عملها.
