الفلسفة العصبية للطبيعة البشرية: الأنانية العاطفية غير الأخلاقية والدوافع الخمسة للإنسانية

نايف الروضان

في عام 1893، في حدث أقيم في أكسفورد، وضع عالم الأحياء توماس هنري هكسلي (والمؤيد القوي لأفكار داروين – التأييد الذي أكسبه لقب “كلب داروين”) نظريته عن الطبيعة البشرية والأخلاق. افترضت نظريته أن قوانين الطبيعة كانت غير قابلة للتغيير إلا إذا تمكن الإنسان من الحفاظ على طبيعته تحت بعض السيطرة، فيمكن في النهاية تخفيف تأثير هذه القوانين. يصور هذا بشكل مجازي ، موازٍ للإنسانية كبستاني يكافح لدرء نمو الأعشاب الضارة في حديقته. كانت الأخلاق الإنسانية انتصارًا على عملية تطورية قذرة، وأحيانًا جامحة وشريرة. لذلك، على الرغم من انجذابه الشديد لأفكار داروين، جادل هكسلي بشكل أساسي بأنه لم تكن النظرية التطورية هي التي تفسر أخلاقنا بل العكس: لقد طورنا الأخلاق من خلال معارضة طبيعتنا. كان الإغفال واضحا هنا، فوفقًا لعالم الرئيسيات فرانس دي وال، لماذا وكيف اكتشفت الإنسانية قوة الإرادة والقدرة على قهر التكييف لطبيعتها.

تقول “نظرية القشرة” (التي صاغها دي وال) في المقام الأول أن: الأخلاق ليست سوى فكرة متأخرة، وما يميزنا في جوهرنا هو الأنانية والقدرة التنافسية. لخص مايكل غيزيلين وجهة النظر الأخلاقية التي يشاركها العديد من علماء الأحياء لأكثر من قرن: الخدش الإيثاري، ومشاهدة نزيف المنافق. يعتقد علماء الأحياء الذين شاركوا وجهات النظر هذه عن الطبيعة البشرية بشكل أساسي أن الأحاسيس الأخلاقية كانت نوعًا من المنتجات الثانوية العرضية لعملية بيولوجية، وبالتالي تتعارض مع الطريقة التي شدتنا بها البيولوجيا.

http://blog.apaonline.org/2019/04/04/a-neuro-philosophy-of-human-nature-emotional-amoral-egoism-and-the-five-motivators-of-humankind/