أن من أثبت أن الله يتكلم بمشيئته واختياره على النحو الذي سنقرره في مقالنا هذا فهو مثبت لا محالة لقيام الأفعال الاختيارية بذات الرب
يقرر ابن تيمية أن الله يتكلم بحرف وصوت، وأن كلامه هو الحروف والمعاني، وأنه يتكلم بمشيئته واختياره، فلم يزل يتكلم متى شاء،
ما ذكره قدم نوع الكلام، لا قدم الكلام المعين وهو ما يقرره شيخ الإسلام ابن تيمية.
الحافظ ابن رجب الحنبلي، قال ابن رجب: (ومن جملة صفات الله التي نؤمن بها، وتمر كما جاءت عندهم: قوله تعالى: }وَجَاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفاًّ صَفاًّ}، ونحو ذلك مما دل على إتيانه ومجيئه يوم القيامة. وقد نص على ذلك أحمد وإسحاق وغيرهما. وعندهما: أن ذلك من أفعال الله الاختيارية التي يفعلها بمشيئته واختياره)[4]. وهذا النص واضح جلي في إثبات ابن رجب قيام الأفعال والصفات الاختيارية بذات الرب
من ضمن المآخذ عليه أن إثبات النزول يلزم منه إثبات الانتقال، فأجاب الحافظ ابن رجب في مناقشته لكلام المعترضين بجوابين:
(أحدهما: لا نسلم لزومه، فإن نزوله ليس كنزول المخلوقين، ولهذا نقل عن جماعة من الأئمة: أنه ينزل، ولا يخلو منه العرش.
الثاني: أن هذا مبني على إثبات الأفعال الاختيارية وقيامها بالذات. وفيها قولان لأهل الحديث المتأخرين من أصحابنا)[11]. والإضافة المهمة هنا هي أن القول بإثبات الأفعال الاختيارية هو أحد قولي أهل الحديث من الحنابلة وغيرهم،
الإمام ابن اللحام الأصولي الحنبلي فنجده قد نقل نص الإمام أحمد فقال: (قال إمامنا: لم يزل الله متكلمًا إذا شاء). ويشرح العلامة الجراعي هذا النص فيقول: (أهل العلم من أهل السنة والآثار على أن الله تعالى لم يزل متكلمًا إذا شاء بكلام مسموع مفهوم، لأن الكلام من صفات الحي القادر، وضده من النقائص، والله تعالى منزه عنها)[14]. وهنا يعلق الجراعي الكلام على المشيئة وينص على أنه كلام مسموع مفهوم، لا مجرد إفهام للكلام النفسي ولا إسماع للكلام القديم، وهو نص جامع بديع مع اختصاره.
